Para sa isang naniniwala, ang pagkakaroon ng Kataas-taasan ay maliwanag sa sarili at hindi nangangailangan ng kumpirmasyon ng teoretikal. Gayunpaman, sa kasaysayan ng pag-iisip ng relihiyon at pilosopiko maraming mga halimbawa ng kung paano ang mga haka-haka na pangangatuwiran ay maaaring magbawas ng pangangailangan ng pagkatao ng Diyos.
Manwal ng pagtuturo
1
Ang pinakaunang katibayan ng pagkakaroon ng Diyos bilang Ganap, iyon ay, ang nagdadala ng lahat ng mga katangian sa superlatibo na antas, ay nakakabalik sa sinaunang pilosopong Greek na Anaxagoras. Naniniwala siya na ang kumplikado at magkakaibang kosmos (ang sansinukob, tulad ng sasabihin sa ibang pagkakataon) ay naka-streamline dahil sa ang katunayan na ito ay nilikha at kinokontrol ng kataas-taasang kaisipan ("Nus"). Nang maglaon, ang pag-unlad ng teorya ng Absolute ay lilitaw sa Aristotle, na naniniwala na ang bawat materyal na bagay ay may sariling dahilan, iyon - ang sarili nitong dahilan, at iba pa - sa Diyos, na may ugat sa kanyang sarili.
2
Sa siglo XI, inalok ng Anselm ng Canterbury ang kanyang ontological na argumento na pabor sa pagkakaroon ng Diyos. Nagtalo siya na ang Diyos ang Ganap, na nagtataglay ng lahat ng mga katangian (katangian) sa napakalaking antas. Dahil ang pagkakaroon ay ang unang katangian ng anumang sangkap (tulad ng iminungkahi ni Aristotle sa kanyang pang-uri na istraktura), kinakailangang ang Diyos ay nagkakaroon. Gayunpaman, binatikos si Anselm sa katotohanan na hindi lahat ng bagay na maisip ng isang tao na mayroon sa katotohanan.
3
Ang mga ideya ng Aristotelian, pati na rin ang lohikal na istraktura nito, ay malapit sa espiritu sa mga iskolar ng medieval. Ang Banal na Doktor, si Thomas Aquinas, na nabuo sa Sumy of Theology limang klasikal na patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Una: ang bawat bagay ay may dahilan para sa paglipat sa labas ng kanyang sarili, ang pangunahin na mover, na mismo ay hindi gumagalaw, ay ang Diyos. Pangalawa: ang bawat bagay ay may mahalagang dahilan sa labas mismo, maliban sa Diyos, na siyang unang kakanyahan, at samakatuwid ang dahilan ng lahat ng bagay sa mundo. Pangatlo: lahat ng umiiral na mga bagay ay nagmula sa isang mas mataas na kakanyahan, na may ganap na pagkatao - ito ay ang Diyos. Pang-apat: ang mga bagay sa lupa ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang antas ng pagiging perpekto at lahat sila ay bumalik sa isang ganap na perpektong Diyos. Ikalima: lahat ng mga sanaysay sa mundo ay konektado sa setting ng layunin, ang kadena na ito ay nagsisimula sa Diyos, na nagtatakda ng layunin para sa lahat. Ito ang tinaguriang katibayan ng posterior, iyon ay, pagpunta mula sa ibinigay sa matalinong.
4
Si Immanuel Kant, na na-kredito sa paglikha ng sikat na pang-anim na katibayan ng pagkakaroon ng Diyos, ay itinaas ang paksang ito sa kanyang Critique of Practical Mind. Ang ideya ng Diyos ayon kay Kant ay likas sa bawat tao. Ang pagkakaroon ng kaluluwa ng isang kategoryang pantukoy (ang ideya ng isang mas mataas na batas sa moral), na kung minsan ay nag-uudyok sa isa na kumilos salungat sa praktikal na paggamit, ay nagpapatunay na pabor sa pagkakaroon ng Makapangyarihan sa lahat.
5
Kalaunan ay itinuring ni Pascal ang pagiging angkop ng pananampalataya sa Diyos mula sa punto ng teorya ng laro. Hindi ka makapaniwala at kumilos ng imoral o mahusay na balak, kahit na nakakaranas ng ilan sa mga paghihirap ng isang matuwid na buhay. Sa huli, ang isang taong pinili ang panig ng Diyos ay mawawala man o walang makakuha ng paraiso. Ang hindi naniniwala ay mawawalan ng anuman o mapunta sa impyerno. Ang pananampalataya ay malinaw na gagawa pa ng mabuti. Gayunpaman, ang mga pilosopo sa relihiyon (lalo na, Frank) ay nagtanong sa "kalidad" ng gayong pananampalataya at halaga nito sa Diyos.
